Todo calendario tiene su propia lógica interna. De hecho, al estudiar los calendarios de diversas culturas podremos aprender mucho sobre sus hitos fundantes y sobre aquellos eventos que marcaron por siempre la historia de los pueblos. En el caso de la tradición de Israel, podemos encontrar varias capas de sentido en el luaj, a partir de profundizar la mirada sobre los diversos comienzos del año de acuerdo con la tradición judía. En este texto, el autor se propone ir en pos de Pesaj como inicio no solo de la época de la cosecha en la antigüedad, sino también del año judío que rememoraba la salida de Egipto. En este contexto, se trabajará sobre tres ejes principales que posibilitaron y siguen posibilitando que el éxodo se suceda.

Por el Rabino Joshua Kullock

El fuego, elemento poderoso no sólo en luz y calor sino en connotaciones y simbologías, ha despertado por igual el interés de poetas y sabios desde su primera aparición en la escena de la humanidad. Es a través del fuego como puerta de entrada que el texto y sus autores invitan a redescubrir el primer encuentro entre Dios y Moshé a partir de ese misterioso arbusto que arde sin consumirse. El fuego que arde en la zarza enciende también el corazón de Moshé que transforma la observación del enigmático fenómeno en la visión de un porvenir en libertad para el pueblo, del que se descubre parte y al que es llamado a conducir. Al calor de un relato que alumbra y enciende, los autores proponen redescubrir el poder de una llama en la historia de un pueblo.

Por Judith Golimstok y Guido Cohen

Pesaj es la fiesta de las preguntas por excelencia. Y entre dichas preguntas, Pesaj nos llama a responder por el origen del naciente pueblo que según la narrativa tradicional salió de manera conjunta de Egipto. Pero preguntar sobre el origen es una tarea compleja que nos exige madurez intelectual, emocional y espiritual. En este artículo, el autor se dedica a establecer algunos parámetros para el análisis del origen del Pueblo de Israel recurriendo para ello a textos que nos regresan a la creación del mundo, y planteando la necesidad de aprender a diferenciar entre la historia y el relato. Es entonces que múltiples sentidos se pueden complementar y potenciar. Es entonces que se abre la puerta no sólo para saber de donde venimos, sino también hacia adonde queremos ir.

Por el Rabino Joshua Kullock

Al pensar en la festividad de Pesaj, podemos trazar un recorrido que engloba desde Shirat HaIam, el canto que el Pueblo de Israel dijo al cruzar el Mar de los Juncos, hasta Shir HaShirim, el Cantar los Cantares, que no es sino el texto elegido por nuestra tradición para ser leído en los días intermedios de esta festividad.
A partir de la dicotomía que presentan ambos poemas, el autor intenta mostrar de qué manera la música juega un papel fundamental en el judaísmo desde hace muchos años, mientras profundiza los diversos paradigmas que pueden desprenderse del análisis de los textos. Siendo así, entre melodías y letras, se van construyendo modelos que regulan las relaciones del hombre con el hombre, y del pueblo con Ds.

por el Rabino Joshua Kullock

Las investigaciones nos muestran que los niños pequeños casi no encuentran modelos femeninos de conducta que sean positivos en los libros que leen, en la televisión (incluso con la introducción de Dora) o en la vida cotidiana. Durante Pésaj, nuestros niños aprenden acerca de Moisés y Paró, ¿pero qué aprenden acerca de Miriam, Iojebed, Shifrá, Puá, Bat Paró o las mujeres israelitas que jugaron un papel decisivo y ayudaron a conseguir nuestra libertad de Egipto?


Por Maxine Segal Handelman

La poderosa “experiencia del séder” y su potencial transformador quizás expliquen por qué, de toda la amplia gama de tradiciones y celebraciones de fiestas judías, el ritual del séder es el más destacado y el más generalizado entre los judíos de hoy.

Por Marc Silverman

Eliahu recordó entonces las palabras que un profeta, llamado Malají, había dicho sobre él unos cuantos años atrás: “¡Mirad! El profeta Eliahu está ante ustedes...” Al parecer, algunos no podían verlo. Como afirmaba la leyenda, simplemente tomaba la apariencia de una persona común y se dejaba invitar. Así, aquellos que abrían las puertas de sus casas para recibirlo, estaban, sin saberlo, abriéndole las puertas a lo trascendente. El autor propone recorrer de la mano de un personaje muy especial tres Sedarim en tiempos diferentes, centrando su atención en la costumbre de recibir invitados en la mesa del Seder. ¡Acerquémonos y veamos cómo es recibido este misterioso visitante!

por el Rabino Guido Cohen

En este articulo, el autor intenta demostrar de qué manera la Hagadade Pesaj se estructura como texto retórico que permite a los lectoresy participantes de la noche del Seder tomar posición y construir susidentidades de manera dinámica y siempre a través del dialogo. A la luz de estas consideraciones, y ayudado por los escritos de MikhailBakhtin, parte integral del trabajo consistirá en responder qué es loque hace del hijo malvado un hijo malvado, tan lejano al espíritu que Pesaj reflejado en la Hagada, celebra.

por el Rabino Joshua Kullock

En enero de 1942, en una reunión conocida como Conferencia de Wannsee, la dirigencia alemana, en el marco de la Segunda Guerra Mundial, decidió implementar la solución final. En otras palabras, un plan para el traslado masivo de la población judía hacia el Este, a fin de emplearlos en trabajos forzados. Se preveía que muchos de ellos morirían a causa de las pésimas condiciones en las cuales se los mantenía, y se anticipaba que los que sobrevivieran deberían ser “tratados en consecuencia”, es decir, exterminados. De hecho, de eso se trataba la solución final: de terminar para siempre con la presencia judía en Europa.
El plan, que consistía en la eliminación de todas las poblaciones judías europeas, incluía un nivel de planificación estatal y de innovación tecnológica que constituyó uno de los rasgos particulares del proceso: explícitamente, los avances tecnológicos y la racionalidad productiva no se emplearían al servicio del enriquecimiento de los hombres o de la producción de bienes. Se trataba de planificar sistemática y racionalmente todo un complejo de maquinarias, hombres, nuevas tecnologías, transporte, funcionarios, órdenes burocráticas, etc., para montar una cadena productiva eficiente que permitiera matar de la manera más económica y efectiva a la mayor cantidad posible de personas, siendo ese el objetivo en sí mismo: el asesinato de esa parte de la población.

Enrique Herszkowich

"...de la forma en que enseñamos el Holocausto: ¿qué lecciones podemos aprender?, ¿son fieles al legado que los sobrevivientes quieren dejar?"

Este artículo se propone examinar las metas que los sobrevivientes deseaban alcanzar y las que alcanzaron. En algunas áreas lograron sus objetivos de manera admirable, en particular en la escena pública y en el ámbito universitario. Por otro lado, lo que está ocurriendo en las aulas de las escuelas secundarias laicas y judías es otra historia completamente distinta, y según quién enseñe y cómo, los resultados varían. En el mejor de los casos, el resultado es el desarrollo del carácter de un adolescente que se convierte en un ser humano decente y compasivo. En el peor, la educación sobre el Holocausto se vuelve una herramienta que genera rechazo por el pueblo judío, intensifica el sentimiento de victimización y genera lo opuesto de lo que debía generar: antisemitismo a la antigua y autodesprecio con un toque moderno.

Por Jeanette Friedman

Cada pueblo articula su forma de ver el mundo a partir de adoptar determinados relatos, símbolos o rituales que revisten los valores centrales que construyen la identidad grupal. De esta manera, si nos tomamos el tiempo para analizar algunos de estos relatos, símbolos o rituales, nos acercaremos al núcleo identitario del pueblo o tradición que deseemos estudiar y conocer.
En este artículo, el autor nos propone abordar primeramente los símbolos patrios del Estado de Israel, para concentrarse luego en uno de los valores que emana del himno nacional israelí: la esperanza. El objetivo será ver de qué manera dicho valor atraviesa la historia no solo de la Mediná, sino que es parte indisoluble del devenir del pueblo que aferrado a la esperanza supo estructurarse y continuar, incluso en los momentos más difíciles.

Por el Rabino Joshua Kullock

La salida de Egipto es - de acuerdo a la Tradición de Israel - el primer momento redentor en la historia del pueblo judío. Dicha redención, que aparece tanto en la Biblia como en el Talmud pasando por la Hagada de Pesaj y la liturgia del Sidur, sirvió como modelo no solo de lo acontecido en el pasado sino como aspiración de lo que tarde o temprano habría de ocurrir en el futuro. En este texto, y a partir de la mención de la redención de Egipto, el autor nos propone recorrer algunas otras redenciones de la historia judía, incluso aquellas que terminaron en profunda desilución, para luego citar un texto talmúdico con la prohibición de regresar a Israel previo al advenimiento del redentor. Solo a partir de releer y repactar con dichos textos, es que el Estado de Israel pudo surgir en el contexto de la modernidad, trabajando cotidianamente por transformarse en la tierra prometida.

Por el Rabino Joshua Kullock

El resurgimiento nacional del pueblo judío en la tierra de Israel nos llama tanto a la alegría compartida como a la reflexión sobre ciertos ejes centrales en el pensamiento judío de todos los tiempos. La existencia del Estado de Israel puede entenderse desde una perspectiva que nos invita a erigirnos como una sociedad ejemplar que funcione como paradigma para otras naciones, pero también puede ser vivida como el intento de ser un país más, sin pretender ser luz ni brújula para nadie, encontrando en la tierra un espacio para vivir en paz y sin ser perseguidos por ningún otro pueblo. Por tanto, Israel tiene que poder responder en primera instancia: ¿aceptamos el desafío de ser una “Luz para las Naciones” (Isaías 42:6) o preferimos ser “como los demás pueblos” sobre la tierra (I Samuel 8:5)?

En este sentido, el artículo propone trabajar algunos de estos ejes a partir de preguntas que abren al diálogo en el intento por explorar posiciones que se encontraban latentes en los textos judíos, y que se volvieron sumamente relevantes con el surgimiento del Estado, y con los desafíos que éste ha generado.

De esta manera, la independencia de Israel será vista - por ejemplo - a la luz de la idea de santidad de la tierra, del involucramiento de Ds en la historia, y de las relaciones a ser fortalecidas entre aquellos que viven en Israel y aquellos que no.

por el Rabino Joshua Kullock

El 14 de mayo de 1948, en el transcurso de un conflicto bélico comenzado medio año antes, y que continuaría otro año más, el gobierno judío de Palestina declaró la independencia del nuevo Estado de Israel. De esa forma, comenzó la historia de un nuevo país, integrado rápidamente, aunque no por todos aceptado, al conjunto de los países del mundo. Sin embargo, la historia del Estado de Israel comenzó mucho tiempo antes. Por lo menos, tendríamos que retroceder otros sesenta años para comprender por qué el Estado judío cambió para siempre la identidad, las referencias y las costumbres de la mayoría de los judíos de todos los rincones del planeta.
Hasta el día de hoy, la mayoría de los judíos del mundo vive fuera de Israel. ¿Por qué entonces se trata de un punto de referencia central para todos nosotros? ¿Cuál es, cuál fue, cuál seguirá siendo, la diferencia entre la existencia o no de un Estado judío para los judíos que son ciudadanos de otros Estados?

por Enrique Herszkowich

A primera vista Lag BaOmer parece ser una fecha que pasa sin hacer demasiado ruido por el calendario hebreo. Sin embargo, al acercar nuestra vista hacia este día, podremos ver cómo poco a poco fue cobrando nuevos y renovados sentidos a partir de múltiples transformaciones que se manifiestan de variadas maneras en su fisonomía actual.
En este artículo, el autor intenta mostrar algunos de los caminos por los que se fueron gestando estos cambios, y cómo Lag BaOmer finalmente logra hacerse notar en el fluir de las fechas que componen nuestro calendario.

Por el Rabino Joshua Kullock

En Lag Baomer celebramos, porque vuelve a permitirse la música en vivo, el baile, los casamientos y otras alegrías que fueron puestas “a la espera” desde el final de Pesaj. Los sucesos que le dieron significación a Lag Baomer tuvieron lugar durante un gran punto de inflexión en la historia judía, el final del período del Segundo Templo. En esos tiempos turbulentos, el Imperio Romano tenía la intención de destruir el judaísmo que fue preservado gracias a los esfuerzos de Rabi Akiva y sus discípulos. Aunque los rabinos finalmente triunfaron, los dolorosos sacrificios que debieron previamente realizar, dejaron una importante lección para todas las generaciones.

Por Mija Turtletaub

Pocas ciudades en el mundo deben evocar las imágenes que evoca Jerusalén.Tensión entre lo pasado y lo presente, pero también entre lo antiquísimo y lo moderno; entre religiones, pero también entre la religiosidad y la laicidad; entre naciones, pero también entre el Occidente y el Oriente; por último, aunque la lista podría continuar, entre dos imágenes del Occidente y el Oriente: las que se enfrentan cotidianamente en hechos concretos, y las que conforman el imaginario, los temores y las ilusiones de cada una de las partes.
¿Cuáles fueron los orígenes de estas tensiones, de este laberinto de confluencias y desencuentros? ¿Cuándo comenzaron las piedras a cobrar vida, y a cobrarse vidas? ¿Cuál fue el pasado de ese punto minúsculo del planeta, pero poderoso en sus significados emocionales, políticos y religiosos?
Un pequeño recorrido en estas breves páginas, intentarán desentrañar algunos de los misterios de la Ciudad de la Paz.

Por Enrique Herscowich

En el presente artículo, el autor intenta presentar a Jerusalem en su doble función de espacio geográfico - al cual el pueblo judío pudo retornar después de muchos años - y de símbolo que supo construirse como concentración de anhelos y esperanzas, de redenciones y utopías. Jerusalem, terrena y celestial, pierde las fronteras de lo simbólico y lo real cuando se transforma a partir de nuestras acciones, en un lugar paradigmático que nos invita a trabajar no en pos de rencillas territoriales sino a favor de espacios de encuentro sincero y diálogo fraternal.

Por el Rabino Joshua Kullock

Así como múltiples son las caras de la Torá, múltiples son los caminos para vincularse con ella y a partir de ella. En este artículo, el autor nos invita a pasear por cuatro paradigmas clásicos, cada uno con sus propias características y peculiaridades. En paralelo a los cuatro hijos de la Hagadá de Pesaj, el texto se introduce en la vida del pragmático, la del idealista, la del buscador y la del educador. Vidas que surgen y se nutren de su relación con la Torá. Vidas que nos invitan a cada uno de nosotros a elegir con quién nos sentimos más identificados.

Por el Rabino Joshua Kullock

Los Rabis nos dicen que cada uno de nosotros estuvo en el Monte Sinaí y recibió el mensaje allí revelado. Pero transmitir esta idea a los niños pequeños no es tarea fácil. Su modo de pensar se basa fundamentalmente en la experiencia concreta, de modo que, obviamente, no recuerdan haber estado en el Sinaí ya que efectivamente no estuvieron allí. Con dedicación y algo de talento, podemos combinar la experiencia lúdica de estar en el Sinaí con una enseñanza duradera relativa al significado del acto de recibir la Torá. Incluyendo algunas oportunidades para reflexionar y recreando la experiencia seguramente lograremos que nuestros alumnos estén realmente presentes en el Sinaí.

Por Maxine Segal Handelman

Dos historias de amor dominan la escena en la festividad de Shavuot.
Dios y el pueblo de Israel sellan un pacto de amor eterno que tiene como 'alianza' el compromiso de cumplir y trasmitir la Torá. Como celebración de esa alianza, cada año el pueblo le obequia sus Bikurim a Dios en el día del aniversario.
Por otro lado, la historia de Rut nos enseña que el compromiso con las buenas acciones es el paisaje ideal para entablar una relación sólida y duradera. Por ello quizá esta festividad no es sólo Jag Hashavuot, la fiesta de las semanas, sino también Jag HaShevuot, la fiesta de las promesas, de los compromisos.

por Guido Cohen

“La Torá es el gran regalo objetivo de D’s para todos nosotros, pero su recepción y aplicación a nuestra vida es la capacidad de respuesta y responsabilidad subjetiva personal de cada uno de nosotros como miembros individuales del pueblo judío. En Shavuot conmemoramos y celebramos éste regalo”
Tomando las palabras del rabino, el autor propone una aproximación a un modo particular de recepción, interpretación y aplicación personal de este gran regalo que se nos dio en el Sinaí: el mesianismo realista. Lejos de ser un oxímoron, en el transcurso del articulo comprendemos que los dos términos que lo componen están interrelacionados en el plano dialéctico: El fuerte impulso y la firme resolución de luchar por humanizar el mundo están condensados en el sustantivo “mesianismo”, y los medios para ir en la dirección hacia esa humanización están condensados en el adjetivo calificativo “realista”. Este adjetivo, además, tiene el propósito de servir como poderoso antídoto a los peligrosos escollos con los que tropiezan los otros tipos de mesianismo – los irrealistas y los místicos.

Una parte importante de entender qué es lo que verdaderamente ocurre en los días de duelo en nuestra tradición implica regresarnos a su contexto histórico para caer en la cuenta de que lo conmemorado en esas fechas hace al sitio y posterior caída de Jerusalem y de la presencia judía en dicha ciudad. En este escrito, el autor propone revisar algunos textos clásicos referentes a los ayunos y a los cercos, en un sendero que recorre las explicaciones tradicionales para finalizar dando una visión existencial de qué es lo que nos ocurre - como personas, como pueblo y como tradición - cuando creemos que auto-sitiándonos encontraremos la solución a nuestros desafíos y dilemas.

Por el Rabino Joshua Kullock

Si bien la historia judía está repleta de fechas y acontecimientos dramáticos, el 9 de Av, Tishá Be Av, se destaca por sobre todas. El solo hecho de que la tradición judía, que evita el ascetismo, marque esta ocasión con un día de ayuno, indica para todas las generaciones la importancia de los sucesos que datan de más de tres mil años atrás.
Por el Rabino Israel Eizensharf

¿Cómo conmemorar los dos días interrelacionados de ayuno de los meses cuarto y quinto del calendario hebreo (17 de Tamuz, Iud Zain BeTamuz y el 9 de Av, Tishá BeAv) y los días entre ellos (haiamim ben hameitzarim)? por un lado, y por otro lado ¿cómo conmemorar el Día de la Independencia del recién fundado Estado de Israel?
by Marc Silverman

El siguiente artículo parte de la subjetividad y particularidad de toda construcción histórica, afianzando el hecho de que la destrucción sucedida el 9 de Av no puede ser percibida de igual manera por romanos, judíos e historiadores. De allí, el autor pasa a trabajar unfamoso texto talmúdico sobre las derivaciones acaecidas con el final del Templo, mostrando como, a veces, las descripciones teológicas sonlos conductos para presentar paradigmas humanos.

por el Rabino Joshua Kullock

“De acuerdo con la Tradición Judía, Rosh HaShaná no solo es tiempo de cambio y de preparación para Iom Kipur, sino también el mismísimo cumpleaños del mundo entero. O, si prefieren, un nuevo aniversario de la creación del primer hombre y la primera mujer.
Rosh haShana es tiempo para reconectarnos tanto con la creación como con la propia creatividad, a fin de llevar a la práctica el desafío de salirnos de los cercos que muchas veces – y aun creyendo que nos protegen – terminan por ahogarnos en nuestro propio ser que se vacía de sentido al no poder nutrirse del mundo circundante.
En esta oportunidad, la idea es poder continuar con nuestra búsqueda de textos de diversas épocas que nos permitan entender cómo somos responsables del mundo en el que vivimos, y que si quisiéramos salirnos de la cerrazón mental, muchos son los caminos para hacerlo.”

Por el Rabino Joshua Kullock